二十世纪五十年代，兴起了《清明上河图》的广泛讨论。

朱熹祖籍徽州。之后世代居闽，被称为朱氏“入闽始祖”是谁？（）

徽州文化圈

徽州古称新都、新安、歙州，因此在文献记载中，也习惯称呼徽州商人为新都商人、新安商人、歙商。

文化学兴起于19世纪，把经济活动作为文化现象研究是文化学发展的标志。

为了更好地传承徽州文化，黄山市启动“百村千幢”古民居保护利用工程。有关专家指出，这样做不仅可以守住古村落、古民居的“筋、骨、肉”，还可以传承徽州文化的“精、气、神”，真正使古村落、古民居流传后世。保护古村落表明（）

近代以来，史学界发展出几种“专门之学”，即简帛学、敦煌学、徽学、黑城学等，主要对象是出土或传世的文书，包括简帛文书、敦煌吐鲁番文书、徽州文书、黑城文书，时间跨度从战国秦汉直至明清。虽然这些研究的对象多是文书，中国却并没有自己的“古文书学”。原因当然是多方面的，其中一个重要原因，就是这些研究是随着出土或传世文书的不断发现而逐步扩大兴盛，却又各自为界。所以，只有在文书数量足够多，研究足够丰富、积累足够厚重、交流足够频繁的情况下，才有可能建立“中国古文书学”。这段文字主要反映了史学界怎样的研究状况（）

校本教育研究是20世纪60年代前后随着“教师即研究者”运动而兴起的。

20世纪70年代以后，“理性选择”、“公共选择”、“实证政治理论”等学派兴起，使得主观取向的政治文化理论遭到严厉批判，退到了政治科学的边缘地带。

20世纪70年代以后，“理性选择”、“公共选择”、“实证政治理论”等学派兴起，使得主观取向的政治文化理论遭到严厉批判，退到了政治科学的边缘地带。

材料1：两宋之际，地处东南山区的徽州由于未遭金军的蹂躏，故在靖康之乱后，有大批的移民迁入。加上人口的自然繁殖，徽州人多地少的现象日益严重，南宋时已有大量徽州人迁移到长江沿岸地区，“比年（淳熙前后）多徙舒、池、无为界中”。到了明清，人地矛盾愈益紧张，故小民“能以生业著於地者，什不获一....其势不得不散而求食于四方。于是乎移民而出，非生而善贾也”，明清时期的徽州成了一个高移民输出地区，史籍记载，“九州四海尽皆歙客，即寄籍者十之五六。”徽州商帮因此蜚声远近。 材料2：吴章，（安徽）休宁人，从小跟随父亲吴道遐侨居杭州，后到常山经营盐业，便入籍常山，“性慷慨，好行其德，旱则施粥，冬尝给棉，设姜茶，济贫乏，行事有足称者”。....徽商及其后裔入籍当地，入试登科，一定程度上促进了衢州府的文化发展。——以上材料均摘自祝碧衡《论明清徽商在浙江衢、严二府的活动》 材料3：2010年6月20～23日第六届中国国际徽商大会在安徽省合肥市举办。本届徽商大会以“承接转移、创新共赢”为主题，实际揽资1200亿元，到会客商3757人，参观展馆人数近10万人次，取得了丰硕成果。 （1）依据材料1，归纳徽州商帮形成的原因。（不得摘抄材料原文。） （2）材料2反映了徽商的哪些特点？ （3）结合以上材料和所学知识，说明我们应如何开发和利用好徽商遗产。

“徽州”的“徽”是宋徽宗用自己的号来命名的。