一从上帝的绝对存在性开刀马利安认为无绝对存在意义的上帝。在他谈论没有绝对存在的上帝时，他并不是要否定上帝的存在，相反，他只是想将上帝从各种定义中彻底解放出来。他认为，对于有限存在物的一切确定因素都应该被颠倒过来。对于人类及世界上的各种存在之物而言，第一必要是其“存在”。如果我们不能按照我们自己可以理解的方式看待上帝，“存在”也就不再是上帝的首要特性了。上帝只是他人格化所体现的那个样子。
慈善，照马利安的看法：既不是先于上帝的，也不是后于上帝的，也不属于现代性，它只是不受历史命运约束而已，它宰制着任何思想状况。
二偶像与圣像
马利安认为，他所谓的上帝并无绝对存在性的思想不同于将存在性定义为上帝的第一特性的所有神学传统。在他这种对上帝的批判性评价的关键部分，他将非正统偶像与正统圣像作了区别。马利安说，它们分属于两种相互对立竞争的历史运动。非正统偶像表示希腊人所推崇的外在的辉煌，它导致了多神崇拜；正统圣像启示的是霍尔德林所说的“唯一者”。非正统偶像是人造的，只是展现在我们直观的外在的刺激，它没有神秘性，缺乏神圣性。它中止了人类对于无限神秘者的心灵追求，不具备神圣的启示功能。正统圣像的意义却超越了我们通过思考而归结出来的概念。圣像的意义由可视的圣像透露出来，它是由主观的信仰者对神的观察和思考而获得的概念，是主观信仰者与客观的神圣者之间的神秘交流和心灵默契而体验出来的。因此，圣像的信息来自上帝神秘的流露，它的主动权存在于上帝的善意之中，不是由我们内在的创造性产生的。马利安认为，不直接涉及神的思想可能更接近神，因为这样就给了信仰者的主体体验神以更大的灵活性，使每个人都可以根据自己的感受、体验来发挥对神的理解。我们必须超越或者跳出形而上学的局限，摆脱形而上学的僵死概念或传统神学中的固定形象，这似乎是认识和体验上帝的必然选择。
三重塑上帝的神圣性
马利安认为真正的上帝既超越我们能思考者亦超越我们不能思考者；上帝既超越形而上学亦超越本体论所作的本体与现象的区别。马利安在英文上帝“God”一字中央的O字目中镶嵌个叉形十字架表明或提醒人们，上帝自身就是圆满的，因此也就超越了我们的思维，不能成为我们思考的对象。只有上帝责成我们批判我们浅薄的思想时它才会进入我们的思想。马利安认为，只有在这个意义上的上帝才是真正的上帝，是启示的上帝和信仰的上帝，他不受我们思考的条件限制，不能因为我们将其作为思考的对象他才存在。
四评价：马利安关于上帝之道也是有问题的。他一方面怀疑基督教传统中的形而上学对上帝的解释会曲解上帝的绝对超验性，另一方面他又同意某种人物可以以自己的理解和体验解释上帝。他的反思、怀疑、批判、解构宗教的形而上学观念到了最后还是在向某种知性的普遍教义妥协。