（）说：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。

人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。

马克思说过：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”因此发展应以人为本，立人则应（）。

“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”这句话说明（）。

费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。（理解说明题）

“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。” 这句话说明_______。

“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”这句话说明（ ）

“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”这句话说明

马克思主义普遍真理与中国革命具体实践相结合这一基本原则的哲学基础是（）。

“创新”是一个经久不衰的词汇，把“创新”放入唯物辩证法的原因是（ ）。 ①这是由辩证法的本质决定的 ②这是由社会发展阶段决定的 ③这是由马克思主义哲学的本质决定的 ④这是由我国政府工作内容决定的

下面是我国古代思想家关于人的本性问题的一组有关材料。 材料1：孟子认为，人皆有不忍之心。一个人如果没有侧隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心，就不能说是个人。侧隐之心是仁的萌芽，羞恶之心是义的萌芽，辞让之心是礼的萌芽，是非之心是智的萌芽。有这四种萌芽，懂得并把它们扩充起来，便足以安定天下；假如不扩充，便连赡养父母都不行。 材料2：荀子认为，人的本性，生而好利，顺其发展，争夺生而辞让亡；生而憎恶，顺其发展，残贼生而忠信亡；生而有耳目之欲、有好声色，顺其发展，礼义、礼法亡。如果放纵人的本性，顺其人的情欲，就必然产生争夺、破坏礼义、天下大乱。因此，圣人就用法规礼义教化引导人的本性，这样，才会出现辞让、符合礼义的行为，使天下得以治理。 材料3：马克思指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。” 比较材料1、2、3，分别指出其不同观点。

马克思主义创始人反对把自己的哲学视为“纯粹思辨的观念”和“书斋里的学问”，强调“问题在于改变世界”，从而实现了哲学的变革。这表明（）①是否研究时代的迫切问题是马克思主义哲学与以往旧哲学的本质区别②关注与无产阶级利益相关的现实问题是马克思主义哲学的内在要求③哲学社会功能的缺失是以往旧哲学区别于马克思主义哲学的显著标志④为无产阶级提供认识和改造世界的工具是马克思主义哲学的使命