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[未知题]故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而的答案
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故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而（）。
未知题
2022-01-05 10:25
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《孙子兵法》知识竞赛
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“劳心者治人，劳力者治于人”的中国传统儒家思想把（）。
"劳心者治人，劳力者治于人"的中国传统儒家思想把（）相隔离。
“劳心者治人，劳力者治于人”的中国传统儒家思想把（）相隔离。
“劳心者治人，劳力者治于人”的中国传统儒家思想把（）相隔离。
“劳心者治人，劳力者治于人”的中国传统儒家思想把（ ）相隔离。
“劳心者治人，劳力者治于人”的中国传统儒家思想把()相隔离。
“劳心者治人，劳力者治于人”是孟子的主张，他主要是为了批驳（）的观点。
“劳心者治人，劳力者始于人；治于人者食人，治人者食于人”体现了教育的（）
《孙子兵法•军争篇》云：“故用兵之法，高陵勿向，背丘勿（），佯北勿从，锐卒勿（），饵兵勿食，归师勿遏，围师必阙，穷寇勿（）。”
《孙子兵法》云：“故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃物有所不可攻也。”这段话体现了（）的军事战略思想
竞赛者是竞赛活动的主体，竞赛者必须在两方或两方以上，否则不构成竞赛。
“善战者，求之于势，不责于人”，“不责于人”是指什么人？（）
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（）认为，劳心者治人，劳力者治于人。
中国传统儒家思想的“劳心者治人，劳力者治于人”的主张实际上是把（ ）相隔离了。
“劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人。”反映了古代教育与生产实践相分离和对立的特点。
“劳心者治人，劳力者治于人”出自谁之口？（）
《孙子兵法》中提出的“致人而不致于人”是指（）。
在“如酒之于人，有饮之逾石而不乱者，有濡吻则颠眩者”中，“颠”之义为（）
高等教育目的是教育活动的主体对客观现实之于人的素质发展的需要和可能的主观认识，以及之于人的素质发展的价值选择的统一。
《孙子兵法》中提出的“不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也”反映了孙武的（）思想。
《势篇》中说：“故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。”请问你对“择人而任势”怎么理解的？
故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而（）。
蔪胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣！（韩愈《答李翊书》）
《孙子兵法•虚实篇》：“故形人而我无形，则我专而敌分；我专为一，敌分为十，是以十攻其一也，则我众而敌寡。”这里的“形人”是什么意思？（）
《孟子•寡人之于国也》：“是何异于刺人而杀之，曰，‘非我也，兵也？’”句中“兵也”意思是（）。
然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。《有为神农之言者许行》指出文中的修辞手法。
提出“劳心者治人，劳力者治于人”观点的是（ ）。
“劳心者治人，劳力者治于人”一语出自（）
“于”的意义：劳心者治人，劳力者治于人（）
“劳心者治人，劳力者治于人”出自谁之口（）。
“劳心者治人，劳力者治于人”的思想是把（）相分高。
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